BAB
I
PENDAHULUAN
A.
Latar belakang
Nabi Muhammad dengan kapasitasnya
sebagi pembawa agama Allah dan sebagai penjelas al-Quran yang merupakan sumber
ajaran utamanya, sehingga sabda dan semua perilakunya yang terekam dalam hadis menduduki
posisi yang penting dalam Islam, Allah SWT menyatakan dalam al-Quran bahwa Islam
adalah agama yang sempurna, dengan melimpahkan nikmat secara tuntas dan
meridlai Islam sebagai agama bagi seluruh manusia.
Allah swt berfirman :
الْيَوْمَ
أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ
الْإِسْلَامَ دِينًا .
Pada
hari ini telah aku sempurnakan agamamu untukmu, dan telah aku cukupkan
nikmat-ku bagimu, dan telah aku ridai Islam sebagai agamamu.[1]
Manusia
pada setiap generasinya memilki persamaan dan perbedaan dan bahkan kekhususan,
semua itu mungkin disebabkan oleh perbedaan waktu mungkin juga disebabkan oleh
tempat. Jika kita melihat pada ayat di atas, jika dihubungkan dengan
kemungkinan persamaan dan perbedaan masharakat tersebut maka Islam adah sebuah
ajaran yang berlakunya itu tidak terikat oleh waktu, tempat.Juga terikat oleh
waktu, tempat. Jadi dalam Islam
ada ajaran yang bersifat universal (umum) ada yang temporal (dibatasi waktu)
dan ada yang lokal (dibatasi oleh tempat).
Dijelaskan
dalam al-Quran bahwa nabi Muhammad diutus oleh Allah untuk seluruh ummat
manusia, dan rahmat bagi seluruh alam, itu menunjukkan bahwa kehadiran nabi Muhammad
membawa kebajikan dan rahmat bagi seluruh ummat manusia dalam segala waktu dan
tempat. Di samping itu kehidupan nabi Muhammad dibatasi oleh waktu dan tempat,
dari itu hadisNabi yang merupakan salah satu sumber utama dalam Islam di
samping al-Quran juga mengandung ajaran yang bersifat universal, temporal dan
lokal.
Hadis
merupakan bagian dari kebijaksaan Nabi maka mungkin saja suatu hadis tertentu
yang sanadnya sahih secara tektual bertentang denga hadis sahih lainnya. Ulama
ahli hadis telah membahas dan memberikan alternatif metode penyelesaian.
Segi-segi
yang berkaitan erat dengan diri Nabi dan suasana yang melatar belakangi ataupun
menyebabkan terjadinya hadis tersebut mempunyai kedudukan penting dalam
pemahaman suatu hadis mungkin saja suatu hadis dapat dipahami secara tekstual
(tersurat), sedang hadis tertentu lainnya lebih tepat dipahami secara
kontekstual (tersirat).
Kajian
pada kesempatan kali ini akan mengemukan pemahaman terhadap sejumlah hadis nabi
secara tekstual ataupun kontekstual menurut tuntutan hadisnya masing-masing.telaah
matan hadis yang merupakan bagian dari ilmu Ma’ani hadis dalam kajian kritik
matan, diharapkan muncul bukti bahwa dalam berbagai hadisNabi, terkandung
ajaran yang bersifat universal, temporal dan lokal. Dan dalam malakah ini
penulis hanya akan membahas hadis yang besifat universal dan lokal saja.Dan Semua
sanad hadis dalam makalah ini bernilai sahih.
B. Rumusan Masalah
1. apan saja yang
diperlukan dalam memahami hadis Nabi ?
2. bagaimana contoh hadisNabi
yang besifat Universal dan Lokal?
BAB II
BEBERAPA TINJAUAN ATAS KRITIK HADIS
Dengan
melihat posisi Nabi seperti yang dijelaskan dalam pendahuluan di atas, ajaran
agama yang termuat dalam al-Quran tidaklah mudah untuk diamalkan tanpa melihat
cara pelaksanaannya dari Nabi. Sehingga kita perlu melihat esensi dari sabda Nabi.
Sebagaimana al-Quran yang mengandung muatan yang kompleks, hadis Nabi juga harus
berisi muatan yang sama dengan al-Quran, diantaranya adalah dalam hadis harus
berisikan 1. Informasi Ghaib dan
Aqidah
(dogmatik). 2. Norma-norma ritual dan sosial. 3. Kapasitas beliau sebagai
manusia biasa. 4. Gagasan menatap masa depan.[2]
1.
Dasar-Dasar
Dalam Mengamalkan Sunnah Nabi.[3]
Untuk
bisa mengamalkan sunnah Nabi, agar tidak terjerumus dalam pemahaman yang salah,
maka hendaknya memenuhi hal-hal berikut :
a.
Memastikan
akan kualitas hadis tersebut baik sanad ataupun matannya dengan mengekuti
kaedah yang telah ditetapkan oleh para ulama.
b.
Pemahaman
yang benar atas teks hadis, cocok dengan petunjuk bahasa, susunan redaksi Hadis, dan Asbab al-Wurud hadis.
Serta sejalan dengan al-Quran dan Hadis yang lain, dan berada dalam bingkai
kaedah dan tujuan umum Islam. Dan atas pertimbanga yang lain, yaitu adanya hadis
yang dishariatkan dalam Islam dan yang tidak dishariatkan. Ada juga hadis yang
dishariatkan berlaku umum dan selamanya, juga ada yang bersifat khusus atau
dibatasi oleh waktu. Dan merupakan jeleknya pemahaman bila salah satu dari dua
bagian ini tercampuradukkan dengan yang lain.
c.
adanya
hadis tersebut tidak bertentangan dengan dalil yang lebih kuat baik al-Quran ataupun
hadis yang lain. Karena Shariat tidaklah diambil dari satu atau dua Nas, akan
tetapi dari Nas dan hukum-hukum secara keseluruhan.
2.
Pendekatan
memahami dan melakukan kritik terhadap hadith
Memahami
teks hadis untuk diambil sunnahnya atau ditolak, memerlukan berbagai pendekatan
dan sararana yang perlu diperhatikan. Beberapa tawaran dikemukakan oleh para Ulama
klasik sebagai bentuk kontribusi ilmiah atas kepedulian mereka terhadap agama
dan umat Islam. Diantaranya adalah.[4]1.
Ilmu Gharib hadis. 2. Muktalif hadis. 3. Ilmu Asbab al-Wurud hadis. 4. Ilmu Nasikh
wa al-Mansukh. 5. Ilmu Ilal hadis. Dan sebagainya
Disisi
lain kita juga bisa menggunakan kerangka lain dalam pemahaman hadis melalui
pendekatan :[5]
1. Kaedah kebahasaan. Termasuk di dalamnya ‘Am dan khas, Mutlaq Muqayyad, Amr dan
Nahi, dan sebagainya. Juga Ilmu Balagha, seperti Tashbih dan Majaz. 2.
Menghadapkan hadis yang sedang dikaji dengan ayat-ayat al-Quran atau dengan
sesama hadis yang berbicara tentang topik yang sama. 3. Ulama Muta’akhirin menganjurkan
agar produk lima belas abad yang lalu itu dapat dipahami sacara pas oleh orang
sekarang sehingga diperlukan pengatahuan tentang setting sosial ketika itu, Ilmu
Asbab al-Wurud cukup membantu tapi biasanya kasuistik. Keadaan yang menjadi latarbelakang
munculnya hadis belum tercover di dalamnya. Sehingga ada hadis yang bisa
diterapkan secara umum dan ada hadis yang hanya cocok untuk waktu dan lokasi
tertentu.4. Berbagai disiplin ilmu, baik pengetahuan sosial maupun pengetahuan
alam.
Hadis Nabi berposisi
menafsirkkan al-Quran dan tidak sebaliknya. Al-Quran dan Hadis adalah acuan,
yang untuk sampai pada aktualisasi butuh proses. Ayat al-Quran diinterpretasikan
dan dipersepsikan oleh umat Islam (para ulama). Dari situ lahirlah
perilaku-perilaku keagamaan. Jadi perilaku keagamaan tidak serta merta lahir
dari al-Quran dan Hadis tetapi oleh interpretasi dan persepsi, kemudian karena
daya tangkap (persepsi) dan kecendrungan satu orang dengan orang lain tidak
sama, maka hasilnyapun tidak sama, sehingga walaupun ayat al-Qurannya sama hadisnya
pun juga sama. Perbedaan pendapat dari persepsi yang berbeda tidak
terhindarkan.[6]
3.
Pemahaman
Hadith dari sebab-sebab yang melatarbelakangi dan hal-hal yang melingkupinya, serta arah
tujuannya. [7]
Sebagian
dari baiknya pemahaman terhadap sunnah nabi adalah mengkaji elemen yang
tersusun dalam sebuah hadis atas sebab-sebab yang khusus atau adanya kaitan
dengan ‘illat tertentu, baik tersurat (tekstual) atau tersirat (kontekstual).
Atau dipahami dari realita dimana hadis tersebut disabdakan.
Maka
seorang pengkaji bisa jadi akan menemukan bahwa hadis tersebut tersabda untuk
menjaga keadaan dalam waktu tertentu agar terciptanya kemaslahatan, atau untuk
menghindari kerusakan tertentu, atau untuk menghilangkan kesulitan yang ada
pada waktu itu. Dengan ini diambil pemahaman bahwa hukum yang dibawa oleh
sebuah hadis terkadang berlaku umum dan selamanya. Akan tetapi ketika diteliti tersabda
karena satu ‘illat (alasan) sehingga akan tidak berlaku lagi dengan hilangannya
‘illat (alasan) tersebut. Sebagaimana hukum tersebut akan tetap berlaku dengan
tetapnya ‘illat.
Dari
sini diperlukanlah pemahaman dan pengkajian yang mendalam dan komprehensif, terhadap
suatu Nas hadis. Sehingga diketahui akan tujuan shariat dan hakikat agama. Ibnu
Taimiyah berkata ; dalam memahami sebuah hadis hendaknya mengetahui hal-hal dan
keadaan yang melingkupinya yang termuat dalam susunan teks hadis, sehingga
dikatahui maksud yang diinginkan, tidak mengikuti prasangka, atau terperangkap
dalam teks hadis. Apabila dalam memahami al-Quran membutuhkan Asbabal-Nuzul maka
hadis lebih dari itu. Dalam Hadis banyak menemukan kesukaran (kemushkilan) yang
tersebar dalam objek-objek tertentu. Di dalamnya ada kekhususan dan perincian
dan itu tidak terjadi dalam al-Quran. Maka dari itu perlu dipilah mana unkapan
yang bersifat Khusus, umum, terbatasi waktu, berlaku selamanya, berlaku pada
kalangan atau bagian tertentu, atau berlaku secara keseluruhan, semua itu
terdapat ketentuan masing-masing. Sehingga meneliti dan mengkaji atas susunan
kata, sebab-sebab yang melatar belakangi dan hal-hal yang melingkupi didalamnya
Akan sangat membantu dalam membuka kebuntuan pemahaman.
4.
Pedekatan
kebahasaan Dengan
Pemahaman kalimat sacara tekstual dan kontekstual.
Dengan
berpegang pada fungsi Agama, ada yang menyatakan bahwa baik yaitu apa yang
menurut Nas wahyu baik, begitu juga buruk, adalah yang menurut Nas wahyu buruk.
Apa yang dikatakan oleh akal baik tapi menurut Nas agama buruk, maka pada
hakikatnya sesuatu itu buruk. Sebaliknya apa yang dikatakan akal buruk, tapi
menurut Nas agama baik, maka ia baik.
Sementera
itu ada pemikiran yang berbeda, nilai baik dan buruk itu melekat pada sesuatu, jadi
untuk mengetahui baik dan buruk tidak perlu mengetahui nas agama, akan
tetapi cukup dengan akal, pemikiran ini berasumsi bahwa apa yang dicapai oleh
akal sejalan dengan nas agama. Hanya saja diakui bahwa kemampuan akal
terbatas, oleh karena itu dalam hal ini akal membutuhkan informasi dan
bimbingan dari nas agama. Dengan kata lain nas agama mempunyai
dua fungsi bagi akal. Pertama konfirmasi terhadap capaian akal. Kedua informasi
terhadap sesuatu yang diluar jangkauan akal.
Dari
uraian diatas kita mendapatkan dua kubu yang dasar pijakan berpikirnya berbeda.
Pemikiran pertama mempunyai ikatan yang kuat terhadap teks agama. Pemikiran ini
tidak tertarik untuk mempersoalkan mengapa Nas agama menyuruh ini dan melarang
itu. Ada perintah dilaksanakan, ada larangan di jauhi. Tidak penting baginya
sebuah Nas agama berada dalam konteks tertentu. Pemikiran kedua,
karena menempatkan akal pada posisi yang strategis, merasa perlu mencari
rahasia dibalik sebuah ungkapan.[8]
Setelah
tidak ada kata-kata sukar, tidak serta merta sebuah hadis dapat segera
dipahami. Kita melanjutkan dengan memahami kalimat. Bisakah hadis tersebut
dipahami secara tekstual atau harus mengambil pemahaman secara kontekstual,
Kearah mana informasi itu ditujukan, apakah informasi dari sebuah Hadith itu
masih berlaku atau tidak, sebuah perintah berlaku untuk umum atau untuk kelompok tertentu, dan
seterusnya.[9]
Oleh
karena itu dalam memahami Hadis Nabi, kita dapat menggunakan beberapa teknik
interpretasi (cara menafsirkan teks hadis) yaitu pemahaman Hadis secara
tekstual dan kontekstual.
- HADIS TEKSTUAL DAN KONTEKSTUAL
- HADIS BERTENTANGAN DENGAN AKAL
- MEMAHAMI HADIS SECARA KOMPREHENSIF
- HADIS INSTRUKSI (QAWLI) DAN APLIKASI (FI’LI)
a.
Hadis dengan pemahaman
tekstual yang
bersifat universal.
1).
Berbuat adil terhadap anak.
2447 -حدثنا
حامد بن عمر حدثنا أبو عوانة عن حصين عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله
عنهما وهو على المنبر يقول
:أعطاني
أبي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه و سلم
فأتى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال إني أعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية
فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله قال ( أعطيت سائر ولدك مثل هذا ) . قال لا قال (
فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم ) . قال فرجع فرد عطيته
Hadis
riwayat dari Nu‘man binBashir r.a. dia berkata : “saya telah diberi sesuatu
pemberian oleh ayah saya, tetapi (ibu saya) Amrah binti Rawahah tidak
merestuinya, sehingga (pemberian itu) dipersaksikan kepada Rasulullah saw.
Kemudian (ayah saya) datang menghadap kepada Rasulullah saw. Dan berkata :
sesungguhnya saya telah memberi anak saya yang dari Amrah binti Rawahah ini
sesuatu pemberian. Dia Amrah meminta saya untuk mempersaksikan pemberian
tersebut di hadapan anda ya Rasulullah. Beliau menjawab: apakah kamu memberi
semua anak kamu seperti yang kamu berikan pada anakmu ini. Dia menjawab: tidak.
Beliau bersabda: bertakwalah kamu kepada Allah swt. Dan berbuat adillah
terhadap anak-anakmu.
Nu’man
berkata: maka dia (ayah saya) pulang dan menarik(membatalkan) pemberiannya.[10]
Bersikap
adil merupakan salah satu ajaran Islam, termasuk orang tua terhadap anaknya,
maka cukup dengan pemahaman tekstual hadis tersebut menunjukkan salah satu ajaran Islam
yang bersifat universal.[11]Untuk
sifat keadilannya ulama berbeda pendapat, ada yang mengatakan sama dengan
pemberian waris yaitu anak laki-laki mendapatkan dua bagian dari perempuan, pendapat
lain mengatakan harus sama.[12]
2).
Mahram karena susuan.
2646 - حَدَّثَنَا
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى
بَكْرٍ عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عَائِشَةَ - رضى الله عنها
- زَوْجَ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - أَخْبَرَتْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ
- صلى الله عليه وسلم - كَانَ عِنْدَهَا ، وَأَنَّهَا سَمِعَتْ صَوْتَ رَجُلٍ
يَسْتَأْذِنُ فِى بَيْتِ حَفْصَةَ . قَالَتْ عَائِشَةُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ
اللَّهِ أُرَاهُ فُلاَنًا . لِعَمِّ حَفْصَةَ مِنَ الرَّضَاعَةِ . فَقَالَتْ
عَائِشَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَذَا رَجُلٌ يَسْتَأْذِنُ فِى بَيْتِكَ .
قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « أُرَاهُ فُلاَنًا » .
لِعَمِّ حَفْصَةَ مِنَ الرَّضَاعَةِ . فَقَالَتْ عَائِشَةُ لَوْ كَانَ فُلاَنٌ
حَيًّا - لِعَمِّهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ - دَخَلَ عَلَىَّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ
- صلى الله عليه وسلم - « نَعَمْ ، إِنَّ الرَّضَاعَةَ تُحَرِّمُ مَا يَحْرُمُ
مِنَ الْوِلاَدَةِ »
Sesungguhnya
susuan itu mengharamkan apa yang menjadi haram karena kelahiran (keturunan).[13]
Hadis Nabi di atas merupakan
penjelasan ketentuan al-Quran surat al-Nisa’:23. Nabi Muhammad melalui hadisnya
itu menjelaskan bahwa kemahraman atas susuan berkedudukan sama dengan kemahraman
atas dasar keturunan. Dan ketentuan ini bersifat universal. Artinya ketentuan
ini berlaku tanpa ada batasan waktu, terhadap siapapun dan dalam kondisi
apapun.[14]
3).
Hadis tentang perintah patuh kepada pemimpin.
7144- حَدَّثَنَا
مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ ، حَدَّثَنِي
نَافِعٌ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله
عليه وسلم قَالَ : السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا
أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ
فَلاَ سَمْعَ ، وَلاَ طَاعَة.
Taatlah atas pemimpin baik terhadap sesuatu yang
menyenangkan atau yang meberatkan kecuali diperintah dalam kema’siatan, maka
tidak ada ketaatan dalam hal tersebut.[15]
Hadis
ini dinilai sahih.[16]Hadis
tersebut mengandung perintah taat kepada pemimpin masharakat (Ulu al-Amri) baik
itu memberatkan atau menyenangkan supaya dipatuhi. Kecuali perintah untuk Ma‘siat,[17]
Hadis ini dapat kita hadapkan dengan ayat al-Quran[18]
dengan demikian dari segi matan, hadis ini bisa dipahami sacara tekstual,
dimana muatan hadis tentang kewajiaban taat kepada pemimpin disini bersifat
universal. Walaupun pengertian Ulul
Amri
masih diperselisihkan.[19]
b.
Hadis
dengan pemahaman tekstual yang bersifat lokal.
حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ ، حَدَّثَنَا
مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ عَنْ نَافِعٍ وَسَالِمٍ ،
عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : نَهَى النَّبِيُّ صلى
الله عليه وسلم عَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ.
“Dari
Ibn Umar r.a bahwa Nabi
saw. Melarang makan daging keledai kampung”.[20]
Sebagian
ulama ada yang menyatakan bahwa petunjuk
hadith tersebut merupakan salah satu contoh bahwa Rasulullah memiliki wewenang
menetapkan hukum yang di dalam al-Quran tidak dijelaaskan. Ulama berselisih
pendapat haram sebagian berpendapat makruh.
Para
sahabat Nabi pada umumnya dan jumhur ulama sesudah zaman Nabi memahami petunjuk
hadis tersebut secara tekstual. Ibnu Abbas yang merupakan salah satusahabat Nabi,
membedai pendapat itu. Dia berpendapat bahwa daging keledai kampung halal
dimakan berdasarkan dalil al-Quran, surat al-An’am:145. Dia menyatakan bahwa
dirinya tidak mengerti latar belakang keharaman daging keledai kampung
tersebut, apakah larangan tersebut bertujuan untuk memelihara populasi keledai
kampung, atau larangan itu hanya berlaku pada saat perang khaibar saja.
Ulama
menyatakan beberapa illat
(alasan) keharaman daging keledai kampung tersebut.
Bahwa keharamannya ditetapkkan oleh Nabi: a). Dalam rangka memelihara populasi
keledai kampung. b). Karena termasuk binatang rijs (kotor), c). Karena
merupakan binatang piaraan di rumah. Dan d). Karna Nabi melarangnya, dan ini
adalah pendapat jumhur ulama.
Perbedaan
pendapat para sahabat dan ulama tersebut antara lain menunjukkan adanya
perbedaan pandangan tentang fungsi Nabi ketika menyampaikan hadis tersebut, sebagian
golongan berpandangan bahwa pada saat itu Nabi posisinya sebagi Rasulullah,
sebagian lagi berpandangan bahwa saat itu Nabi posisinya sebagi kepala negara
atau pemimpin masharakat. Untuk golongan kedua maka larangan tersebut bersifat
lokal.[21]
c.
Hadis
dengan pemahaman kontekstual yang bersifat universal.
Keimanan
pezina, pencuri dan peminum khamr.
لاَ
يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ ، وَلاَ يَسْرِقُ حِينَ يَسْرِقُ
وَهُوَ مُؤْمِنٌ ، وَلاَ يَشْرَبُ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ.
“Pezina tidak
akan berzina tatkala berzina dia beriman, pencuri tidak akan mencuri tatkala
dia mencuri dalam keadaan beriman, peminum khamr tidak akan minum khamr tatkala
dia minum dalam keadaan beriman.”[22]
Hadis
ini tidak mempunyai sebab tertentu. Secara tekstual, hadis tersebut menjelaskan
bahwa orang yang berzina, mencuri atau minum khamr tidak dalam keadaan beriman.
Artinya orang tersebut bukan lagi orang mukmin. Dalam al-Quran dijelaskan bahwa
iman itu dapat bertambah,[23]
dengan begitu iman sebenarnya dapat berkurang yakni tatkala melakukan maksiat.
Maksud dari istilah iman berkurang dan bertambah adalah kualitas dan kadarnya.
Dengan
mengambil pengertian seperti itu, maka pemahaman secara kontekstual terhadap hadis
di atas adalah bahwa kualitas dan kadar iman orang yang berzina, mencuri dan
minum khamr dan maksiat lainnya adalah sangat rendah, yakni mereka tidak keluar
dari Islam selama masih mengakui bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan
Muhammad adalah Rasul Allah. Kandungan hadis
tersebut adalah bersifat umum
(universal).[24]
d.
Hadis
dengan pemahaman kontekstual yang bersifat lokal.
1).
Hadis tentang memelihara jenggot.
5893-
حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ ، أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ
عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : :
قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : انْهَكُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا
اللِّحَى.
Guntinglah kumis dan
panjangkanlah jenggot.[25]
Hadis di atas
oleh sebagian umat Islam dipahami secara tekstual. Mereka berpendapat Nabi menyuruh
semua kaum laki-laki untuk memelihara kumis dengan memangkas ujungnya dan
memelihara jenggot dan memanjangkannya. Mereka memandang bahwa ketentuan itu
merupakan salah satu kesempurnaan dalam mengamalkan ajaran Islam.
Secara
tekstual hadis, perintah Nabi tersebut memang relevan dengan orang-orang Arab dan
negara-negara lain yang secara alami dikaruniai rambut yang subur, termasuk
kumis dan jenggot. Sedang tingkat kesuburan rambut orang-orang indonesia tidak
sama dengan orang-orang arab. Banyak orang indonesia yang kumis dan jenggotnya
jarang dan bahkan tidak ada sama sekali.
Atas
kenyataan itu, maka hadis diatas tidak bisa dipahami secara tekstual, akan
tetapi hadis tersebut harus dipahami secara kontekstual yaitu kandungan hadis
tersebut bersifat lokal.
2).
Kewajiban menunaikan zakat fithrah
Dalam sebuah riwayat
dinyatakan :
1503- حَدَّثَنَا
يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَهْضَمٍ ،
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ ، عَنْ أَبِيهِ
، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : فَرَضَ رَسُولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ ، أَوْ صَاعًا مِنْ
شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى وَالصَّغِيرِ
وَالْكَبِيرِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ
النَّاسِ إِلَى الصَّلاَةِ.
“…..Mengeluarkan zakat fitrah sebanyak satu sa‘
kurma atau gandum atas hamba sahaya, orang Dari ibnu Umar ra. Dia berkata Rasulullah
saw. Telah mewajibkan untuk merdeka, laki-laki perempuan, anak-anak, dan orang
dewasa yang beragama Islam, dan memerintahkan agar zakat fitrah ditunaikan
sebelum orang-orang pergi melaksanakan salat ‘Id al-Fitrih.”[26]
Hadis di
atas dikemukakan oleh Nabi tanpa didahului oleh sebab secara khusus. Hadis Nabi
tentang kewajiban zakat fitrah tersebut merupakan penyampaian shariat (bayan
tashri‘) yakni penjelasan Nabi yang dalam al-Quran tidak dikemukakan
ketentuannya, Yang ada hanya kewajiaban akan menunaikan zakat.[27] Yang
dapat dilakukan pemahaman secara tekstual terhadap hadis tersebut hanyalah hal
yang berhungan dengan kewajiban membayar zakat fitrah. Dimana kewajiban itu
bersifat universal berlaku kapan saja dan dimana saja. Sedang yang berhubungan
dengan material yang digunakan dalam membayar zakat fitrah harus dengan
pemahaman kontektual, pernyataan yang menyebutkan kurma dan gandum adalah
bersifat lokal. Karna tidak semua daerah terdapat kurma dan gandum. Jadi untuk
daerah yang makanan pokok selain dua jenis bahan makanan tersebut, maka zakat
fitrahnya ditunaikan dengan jenis makan pokok daerah tersebut.[28]Rasullah
menentukan zakat dengan makanan bagitu juga jenisnya, karna memang ketika itu
makan lebih mudah didapatkan dan dibutuhkan pada waktu itu. Dan sekarang
keadaan berubah dimana uang lebih dibutuhkan daripada makan baik untuk dirinya
sendiri ataupun keluarganya, maka dengan memberikan zakat dalam bentuk uang akan
lebih berguna bagi mereka, dari sini terliahat jelas bahwa dengan hanya
berpegangan pada tekstual hadis terkadang kurang dalam mengamalkan ruh dan
tujuan dari hadis itu sendiri.[29]
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Dari penjelasan diatas
penulis dapat menyimpulkan sebagai berikut;
1.
Hal-hal
yang diperlukan dalam pemahaman hadis;
a.
Ilmu Mukhtalif Hadis.
b.
penguasaan
kaedah kebahasaan.
1). Ilmu Gharib hadis
2). Haqiqi dan Majazi
c.
pengatahuan
tentang sosio historik sebuah hadith.
1). Asbab al-Wurud
2). Ahwal hadis.
d.
pengetahuan
berbagai disiplin ilmu, baik pengetahuan sosial maupun pengetahuan alam.
e.
Penalaran
akal. sebuah hadis terkadang bisa dipahami secara tekstual dan terkadang secara
kontekstual, Kearah mana informasi itu ditujukan, apakah informasi dari sebuah hadis
itu masih berlaku atau tidak, sebuah perintah berlaku untuk umum atau untuk
kelompok tertentu, dan seterusnya.
2. Dari contoh-contoh hadis diatas kita bisa mengetahui bahwa hadis Nabi ada yang belaku secara umum yakni tidak terbatas oleh waktu dan tempat(Universal) dan ada yang berlaku secara khusus yakni terbatas oleh tempat(Lokal).
BACA ARTIKEL LAINNYA YANG BERKAITAN:
- MENGKAJI HADIS MISOGINIS
- KAJIAN TAFSIR AL-MARAGHI
- SUNAN AL-DARIMI
- SUNAN AL-BAIHAQI
- SUNAN IBN MAJAH
- MUSHANNAF ABD AL-RAZZAQ
- PERKEMBNGAN HADIS ABAD VII HIJRIYAH SAMPAI SEKARANG
- SEJARAH PENYUSUNAN KITAB SUNAN AL-NASAI
Daftar Pustaka
Al-Quran dan terjemah depag RI.
Abdu al-Rahman b, Jauzi (al), Abu al-Farj, Kashf
al-Mushkil min Hadis al-Sahihain, Riyad: Dar al-Nashar,1997
‘Asqalani(al), Ahmad b. Ali b. Hajar abu al-Fadl,
Fath al-Bari, beirut: dar ma‘rifah, 1379
Bahgawi(al), al-Husain b. Mas’ud, Sharh
al-Sunnah, Beirut: Maktabah al-Islami, 1983
Ismail, Suhudi. Hadis
Tektual dan Kontekstual. Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
Muhammad b, ismail Al-bukhari, Sahih Bukhari,
Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah,2008.
Naisabur (al), Muslim
b. al-Hajjaj, Sahih Muslim. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2008.
Naisaburi(al), Abi al-Husain Muslim b,
al-Hajjaj al-Qushairi. Sahih Muslim.
Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2008
Qardawi(al), Yusuf. Kaifa Nata’amal ma’a
al-Sunnah al-Nabawiyah. Firjiniya: Dar al-Wafa’, 1990.
Sijistani(al), Abu
DaudSulaiman al-Ash‘ath, SunanAbiDaud. Beirut: Dar al-Qutub al-Ilmiyah,
2008).
Sulami(al),
Muhammad b. ‘Isa Abu ‘Isa al-Tirmidzi, Jami‘ al-Sahih Sunan al-Tirmidhi.
Beirut: dar ihya al-turath al-‘arabi.tt.
Zuhri, Muh. Tela’ah Matan Hadis: sebuah
tawaran mtodologis. Yogyakarta: Lesfi, 2003
[1]Depag RI, al-Quran dan
terjemah, surat al-Maidah: 3
[2] Muh. Zuhri, Tela’ah Matan
Hadis; SebuahTawaranMetologis. (Yogyakarta: lesfi, 2003), 50
[3]Yusuf al-Qardawi,Kaifa
Nata’amal ma’a al-Sunnah al-Nabawiyah. (Firjiniya: dar al-wafa’, 1990). 33
[4]Muh
Zuhri, Tela’ah matan hadis: sebuah tawaran metodologis. (Yogyakarta:
Lesfi, 2003),54
[5]ibid, 86
[6]Zuhri,
Muh. Tela’ah Matan Hadis: Sebuah Tawaran Mtodologis.(Yogyakarta: Lesfi,
2003),54
[7]Yusuf al-Qordwi,Kaifa Nata’amal Ma’a al-Sunnah
al-Nabawiyah. (Firjiniya: Dar al-Wafa’, 1990). 125
[8]Muh. Zuhri, Tela’ah
Matan Hadith: Sebuah Tawaran Metodologis. (Yogyakarta:
Lesfi, 2003),33-36
[9]ibid, 58
[10]Muhammad
b, Ismail Al-Bukhari, Sahih Bukhari. (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah,2008)2, 90.
[11]Ismail,
Suhudi. Hadis Tektual dan Kontekstual. (Jakarta: Bulan Bintang, 1994). 27-28
[12] Ibnu Hajar, Fath Al-Bari,
bab Hibah li al-Walad, Fath al-Bari, Beirut: Dar Ma‘rifah, 1379).5,214
[13]Muhammad
b, Ismail Al-Bukhari, Sahih Bukhari. (Beirut: dar al-kutub
al-ilmiyah,2008).3,222.
[14] Suhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual,(Jakarta: Bulan Bintang, 1994).12
[15] Sahih Bukhari, juz 9,78 no
7144, Sahih Muslim, juz 6,15 no 4869, (Musnad
Admad bin Hanbal). 2,142
no. 6278
[16]Husain
bin Mas’ud al-Baghawi, Sharhu al-Sunnah, (Beirut: Maktabah al-Islami,
1983).10, 43
[17]Abu
al-farj abdurrahman ibnu al-jauzi, Kashfu Mushkil Min Sahihain,(Riyad:
Dar al-Nashar,1997).1, 636
[18]Al-Quran, Surat al-Nisa’ 29
[19]Zuhri,
Muh. Tela’ah matan hadis: sebuah tawaran metodologis. (Yogyakarta:
Lesfi, 2003), 66
[20] Sahih Bukhari, juz
5,173. Sahih Muslim, juz 6,63 no 5119. Pada sebagian riwayat dijelaskan akan
alasan larangan tersebut
[21]Suhudi Ismail,Hadis
Tektual dan Kontekstual. (Jakarta: Bulan Bintang, 1994).41-43
[22]Sahih Bukhari, 3,178 no; 2475. Sahih
Muslim 45-56, no: 100-105. Sunan Abi Daud, 4,357 no;4691. Sunan Tirmidhi,
5,15 no; 2625. Musnad Ahmad, 2,243 no; 7316
[23]Al-Quran,
Surah al-Anfal:2.
Surah al-Taubah; 124
[24]Suhudi Ismail,Hadis
Tektual dan Kontekstual. (Jakarta: Bulan Bintang, 1994),50-51
[25]Sahih Bukhari, dalam
kitab bada’ al-wahyi, 7, 206. Shahih Muslim, 1,222; . Musnad
Ahmadb.Hanbaldalam Musnad Abdullah bin Umar
b.Khattab.2,16, no
4654.
[26]Sahih Bukhari.2,161
no;1503.Sahih
Muslim.3,68 no; 2325.
[27]Al-Quran Surat al-A‘la 14
[28] Suhudi Ismail, Hadis Nabi
yang Tekstual dan
Kontekstual.(Jakarta: Bulan Bintang), 1994.51-53
[29] Yusuf al-Qardawi, Kaifa Nata’amal Ma’a al-Sunnah
al-Nabawiyah.( Firjiniya: Dar al-Wafa’, 1990),135
