DALAM PERSPEKTIF ISLAM

Air Dalam Perspektif Islam

Air merupakan komponen utama dalam kehidupan, sekitar 60 % dari tubuh manusia tersusun dari air, dua pertiga dari bentuk bumi juga berupa lautan yang terdiri oleh air. Di samping itu air juga memiliki fungsi sebagai pemelihara kehidupan di Muka Bumi. Manusia, hewan, dan tumbuhan sangat memerlukan air untuk keberlangsungan hidup mereka. Firman Allah SWT :

 الَّذِيْ جَعَلَ لَكُمُ الْاَرْضَ فِرَاشًا وَّالسَّمَاۤءَ بِنَاۤءًۖ وَّاَنْزَلَ مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءً فَاَخْرَجَ بِهٖ مِنَ الثَّمَرٰتِ رِزْقًا لَّكُمْۚ فَلَا تَجْعَلُوْا لِلّٰهِ اَنْدَادًا وَّاَنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ

“Dan dia (Allah) telah menurunkan air (hujan) dari lamgit, kemudian dia mengeluarkan (menghasilkan) dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezeki untuk kalian semua. Maka janganlah kalian mengadakan sekutu-sekutu baginya, padahal kalian mengetahui”. (Al Baqarah: 22)

A. Macam-macam Air dalam Islam

Dalam Islam sendiri air berperan penting sebagai syarat diterimanya ibadah salat, yaitu sebagai alat atau sarana untuk bersuci baik dari hadas maupun najis. Dengannya seorang muslim dapat beribadah secara sah karena telah memenuhi syarat sahnya salat yaitu suci.Air disebutkan juga dalam hadis yang diriwayatkan oleh sunan Abu daud Dari Sa’id bahwasanya Sa’ad mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu bertanya,“Sedekah apa yang paling engkau sukai.” Jawab beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Sedekah air.” (HR. Abu Daud, no. 1679)Dalam riwayat lainnya yakniDari Sa’ad bin ‘Ubadah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata,

يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمَّ سَعْدٍ مَاتَتْ فَأَىُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ قَالَ « الْمَاءُ ». قَالَ فَحَفَرَ بِئْرًا وَقَالَ هَذِهِ لأُمِّ سَعْدٍ

“Wahai Rasulullah, bahwasanya Ummu Sa’ad (ibundaku) meninggal dunia. Sedekah apakah yang afdal untuknya?” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Sedekah air.” Lantas Sa’ad pun menggali sumur untuk ibunya, lalu ia mengatakan, “Ini sumur untuk Ummu Sa’ad (ibundaku).” (HR. Abu Daud, no. 1681)

Kedua hadis tersebut dapat disimpulkan bahwa air sangat penting bagi kehidupan manusia, hewan dan tumbuhan. Oleh sebab itu kita sebagai orang Islam harus bisa memanfaatkan air secara maksimal.

Air memiliki berbagai macam jenis dan variasi.  Para ulama mengklasifikasikan air menjadi 4 macam, yaitu :

a.        Air Mutlak

Air Mutlak adalah air yang suci secara zatnya serta dapat digunakan untuk bersuci. Menurut Abi Suja’ ada 7 macam air yang masuk dalam kategori air mutlak. Beliau mengatakan:

المياه التي يجوز التطهير بها سبع مياه: ماء السماء، وماء البحر، وماء النهر، وماء البئر، وماء العين, وماء الثلج، وماء البرد

“Air yang dapat digunakan untuk bersuci ada tujuh macam yaitu air hujan, air laut, air sungai, air sumur, air sumber, air salju, dan air es.“

b.      Air Musyammas

Air Musyammas adalah air yang telah dipanaskan dibawah terik panas matahari dengan mengunakan wadah logam kecuali emas dan perak seperti besi dan baja. Air ini suci secara materinya dan dapat digunakan untuk menghilangkan hadas dan najis  namun dihukumi makruh dalam penggunaannya pada tubuh seperti untuk wudu dan mandi, sedangkan untuk mencuci pakaian air ini dihukumi mubah.

c.       Air Musta’mal dan Mutaghayyar

Air pada klasifikasi ini dihukumi suci secara materinya namun tidak dapat digunakan untuk bersuci. Air Musta’mal yaitu Air yang sudah digunakan untuk menghilangkan hadas atau najis, tatkala tidak berubah sifatnya dan tidak bertambah ukurannya setelah terpisah dari tempat yang dibasuh. Contoh : Air bekas mandi atau wudhu.

Air Mutaghayyar yaitu Air yang telah berubah salah satu sifatnya (baik warna, bau, atau rasa) karena telah tercampur oleh sesuatu yang suci dengan perubahan yang mencegah kemutlakan nama air tersebut. Contonya yaitu Air sumur yang telah tercampur kopi, maka kemutlakan nama air (sumur).

 

B.       Fungsi air dalam Islam

Islam menekankan pentingnya fungsi air dalam kehidupan. Air diciptakan Allah Swt untuk kehidupan dan tidak ada kehidupan tanpa air.

1.    Air sebagai komponen pertumbuhan tanaman disebutkan dalam surat al hajj ayat 63

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً ۗ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ

Artinya : “Apakah kamu tiada melihat, bahwasanya Allah menurunkan air dari langit, lalu jadilah bumi itu hijau? Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui.”

Berdasar ayat diatas, bisa kita simpulkan  bahwa air adalah komponen penting untuk menumbuhkan buah–buahan, pepohonan, dan tanaman–tanaman lain.  Sehingga dapat disimpulkan bahwa air adalah salah satu faktor pendukung terjadinya pertumbuhan tanaman.

Hal ini disebabkan karena air yang mengandung unsur mineral diserap oleh akar tanaman, yang kemudian disalurkan oleh batang ke dedaunan pohon. Ini menunjukkan bahwa Al-Quran cukup konsern dalam membahas hal–hal yang berkaitan dengan agraria sebagai salah satu alternatif cara manusia untuk bertahan hidup.Tidak hanya tumbuhan, di ayat 30 surat Al-Anbiya’ juga disampaikan bahwa segala sesuatu yang hidup itu berasal dari air:

أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ

Artinya: “Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?”

Pada ayat tersebut dijelaskan bahwa segala sesuatu yang ada di bumi membutuhkan air. Sebagai orang islam kita harus percaya bahwa air merupakan komponen penting dengan cara menjaga dan memanfaatkan air dengan benar

 

 

2.    Air sarana hidup bersih

fungsi air dalam Al-Quran tertera dalam surat Al-Anfal ayat 11. Di ayat ini Air dikatakan sebagai sarana hidup bersih. Berikut bunyi ayatnya:

إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ

Artinya : “(Ingatlah), ketika Allah menjadikan kamu mengantuk sebagai suatu penenteraman daripada-Nya, dan Allah menurunkan kepadamu air (hujan) dari langit untuk mensucikan kamu dengan air itu dan menghilangkan dari kamu gangguan-gangguan syaitan dan untuk menguatkan hatimu dan mesmperteguh dengannya telapak kaki(mu)”

Ayat tersebut menjelaskan bahwa air berfungsi untuk media hidup bersih, seperti mandi, wudhu dan untuk membersihkan suatu yang kotor. Fungsi ini sangat penting untuk kelangsungan hidup mamusia, hamper 80% hidup manusia membutuhkan air.

3.    air sebagai sumber pelepas dahaga.

fungsi air dalam Al-Quran kali ini tertera dalam surat Al-Hijr ayat 22 :

وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ

Artinya  : “Dan Kami telah meniupkan angin untuk mengawinkan (tumbuh-tumbuhan) dan Kami turunkan hujan dari langit, lalu Kami beri minum kamu dengan air itu, dan sekali-kali bukanlah kamu yang menyimpannya”.

Air sebagai sumber pelepas dahaga merupakan fungsi yang paling utama.. Selain sebagai media pelepas dahaga, air juga memenuhi kebutuhan manusia akan mineral dan menjaga kinerja organ tubuh agar lebih maksimal. Selain itu, ayat ini juga menyatakan bahwa air adalah tanda kekuasaan Allah, sehingga kosakata yang digunakan adalah Asqaa-yusqii (meminumkan), hal ini diperkuat dengan frasa wa maa antum lahu bi khaaziniin, yang menunjukkan bahwa manusia tak berdaya dalam menampung maupun membuat air.

Demikianlah fungsi–fungsi air yang disebutkan dalam Al-Quran. Ini menunjukkan pada kita bahwa Al-Quran benar-benar merupakan Big Book petunjuk bagi seluruh umat manusia. Selain tentang fungsi air, petunjuk yang dapat kita ambil dari ayat-ayat di atas adalah pentingnya menjaga dan merawat sumber daya alam tersebut

Pelestarian air antara lain bisa dengan menghemat dalam penggunaannya, baik untuk bebersih maupun untuk dikonsumsi, menjaga air bersih agar tidak terkontaminasi, tercampur dengan limbah pabrik atau yang lainnya. Alam itu paling tahu cara berterimakasih, setiap yang manusia berikan padanya, ia akan membalasnya dengan serupa.

C.     Air ,Agama dan teknologi

Air merupakan molekul kimia penting bagi kehidupan seluruh makhluk di bumi. Salah satu faktor utama yang membuat bumi menjadi satu-satunya planet layak huni yaitu tersedianya air.Tantangan terkait dengan air saat ini meliputi langkanya ketersediaan air bersih, kurangnya infrastruktur manajemen air yang tahan terhadap perubahan iklim, serta tuntutan terhadap infrastruktur yang terjangkau oleh masyarakat. Ancaman krisis air tidak hanya menimpa masyarakat di wilayah tertentu, melainkan sudah menjadi ancaman bagi seluruh masyarakat dunia, termasuk di Indonesia.

Untuk mengatasi problematika tentang air, manusia telah dibekali Al-Qur'an sebagai  tuntunan praktis manusia berupa langkah-langkah penting bagaimana memahami alam agar dicapai manfaat yang maksimal.

Selain itu manusia juga dibekali dua potensi yang luar biasa yaitu potensi fitriyah (di dalam diri manusia)  dan potensi sumber daya alam (di luar diri manusia). Apabila manusia bisa menggunakan dua potensi tersebut maka akan terwujud sebuah teknologi yang dapat menyelesaikan problematika yang ada. al-Qur’an memerintahkan kepada manusia untuk mengenali secara seksama alam sekitarnya seraya mengetahui sifat-sifat dan proses-proses alamiah yang terjadi  di dalamnya. Perintah ini, misalnya, ditegaskan di dalam surat Yunus ayat 101.

قُلِ انْظُرُوْا مَاذَا فِى السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۗ وَمَا تُغْنِى الْاٰيٰتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُوْنَ

Artinya : Katakanlah, "Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi." Tidaklah bermanfaat tanda kekuasaan Allah dan rasul-rasul yang memberi peringatan bagi orang-orang yang tidak beriman”.

Dari ayat diatas dapat dipahami bahwa  manusia harus memperhatikan apapun yang ada disekitarnya dengan seksama lalu mengolah yang ada di bumi dengan mengunakan akal manusia sehingga dapat menjadi sebuah teknologi baru. Islam pernah menjadi ahli dan penemu di berbagai  teknologi air pada masa klasik, namun sekarang kemajuan  teknologi  air dalam islam tidak semaju pada saat klasik. Oleh sebab kita sebagai orang Islam harus bisa menghubungkan antara Air, Agama dan teknologi. Hal tersebut diperlukan agar kita bisa menyelesaikan problematika pada masa sekarang.

 

D.      Konservasi Air ala Rasulullah (keep your water save your Earth)

Air merupakan sumber daya alam yang sangat dibutuhkan oleh makhluk hidup di dunia. Bagi manusia, selain untuk keperluan mendasar seperti minum dan sanitasi, air juga sangat dibutuhkan oleh pertanian dan industri.Saat ini kita dihadapkan pada isu krisis air.  The World Economic Forum menempatkan krisis air pada urutan keempat pada kategori Ancaman global berdampak luas pada laporan tahun 2019 (World Economic Forum 2019). Krisis air disebabkan karena air terlalu banyak, terlalu sedikit atau pencemaran air.

Kebutuhan terhadap akses air bersih akan terus meningkat seiring dengan pertambahan penduduk, pertumbuhan ekonomi dan peningkatan kualitas hidup. Pada tahun 2025, diprediksi sekitar 1,8 miliar orang akan tinggal di wilayah atau negara dengan krisis air. Pada tahun 2030, kebutuhan air lebih banyak 40 persen dibanding pasokannya. Islam mengajarkan bahwa air merupakan karunia dan nikmat yang Allah Swt berikan kepada manusia. Air ialah sumber kehidupan. Sebagai manusia kita wajib bersyukur atas nikmat air ini dengan cara mengelola dan menjaganya. Dalam Islam diajarkan beberapa prinsip dalam pengelolaan air, di antaranya:

a.       Air merupakan hak milik bersama

Dalam Islam, seseorang tidak berhak menahan air untuk mengalir ke tempat lain. "Rasulullah Saw bersabda: Janganlah kalian menahan limpahan air untuk mengalir, hingga mematikan padang gembala (HR Bukhari)."

Bahkan dalam Islam seseorang didorong untuk menjadikan sumber air sebagai wakaf yang bernilai sangat tinggi di sisi Allah Swt. Rasulullah Saw bersabda: Sebaik-baik sedekah ialah mengalirkan air minum (HR As-Suyuti).

Rosulullah mengajarkan manusia agar tidak menganggap air adalah hak pribadi manusia atau diperjual belikan. hal tersebut dikarenakan air itu milik Allah, kita sebagai manusia hanya berhak memanfaatkanya saja dan menganggap bahwa air adalah rizki dari Allah untuk manusia.

b.       Memggunakan air dengan secukupnya (Israf)

Islam juga memerintahkan umatnya agar tidak israf (boros) dalam penggunaan air. Anas bin Malik meriwayatkan bahwa Rasulullah Saw berwudu menggunakan satu Mud air dan ketika mandi besar menggunakan satu Sha’ hingga lima mud air (HR Bukhari Muslim).

Hadia diatas  menunjukkan bahwa untuk pelaksanaan ibadah saja dilarang untuk berlebihan, apalagi untuk kegiatan lainnya. Sebuah penelitian menunjukkan bahwa rata-rata umat Islam saat ini menggunakan sekitar 5 liter air untuk berwudu. Maka ini perlu dijadikan catatan agar kita mulai berhemat dalam penggunaan air termasuk untuk beribadah seperti yang dicontohkan oleh Rasulullah.

c.       Tidak mencemari air

Hal lain yang dilarang di dalam Islam ialah mencemari sumber-sumber air seperti mata air, sumur dan danau. Rasulullah Saw bersabda: “Takutlah kalian dari tiga hal yang mendatangkan laknat: buang hajat di tempat air mengalir, di tengah jalan, dan di tempat berteduh” (HR Abu Daud).

Pada hadis diatas dijelaskan secara tegas bahwa Rasulullah melarang manusia untuk mencemari Air, karena akan membahayakan bagi kehidupan seluruh makhluk hidup. Hal tersebut dikarenakan Air mempunyai fungsi sebagai sumber kehidupan seluruh makhluk hidup.

d.      Memelihara ekosistem air

Islam juga menuntut umatnya untuk menjaga sumber daya air dengan menjaga ekosistem air. Pada hadis yang diriwayatkan oleh imam Bukhari sebagai berikut:

Tidaklah seorang muslim menanam pohon atau menumbuhkan tanaman kemudian dimakan oleh burung, manusia atau hewan melainkan akan dicatat baginya pahala sedekah”(HR Bukhari).

Hadis tersebut menjelaskan bahwa Rasulullah menyuruh untuk menjaga ekosistem air dengan cara menanam pohon disekeliling sumber air agar tidak mudah untuk tercemar dan air akan tetap bisa digunakan untuk kebutuhan seluruh makhluk hidup.

Pemeliharaan ekosistem air merupakan prinsip yang sangat penting, karena air yang berada pada ekosistem yang memadai akan air tersimpan di dalam tanah. Sebuah penelitian menunjukkan bahwa pohon dapat meningkatkan resapan air.

Manusia hendaknya mengikuti prinsip-prinsip yang diajarkan oleh Rasulullah Saw dalam mengelola sumber daya air, bahkan mengupayakan berbagai inovasi untuk kelestarian air bagi umat manusia, maka ancaman krisis air dapat dihindari. Oleh karena itu, menjadi kewajiban para ilmuwan dan ulama untuk menanamkan kesadaran terkait pentingnya menjaga kelestarian air dan lingkungan di tengah-tengah masyarakat.

MAKALAH HADIST TENTANG HIJAB

 

A.  Latar Belakang

Telah disepakati oleh seluruh umat Islam bahwa al-Qur’an menjadi pedoman hidup baik tentang syariah maupun dalam kehidupan sehari-harinya. Selain al-Qur’an, Sunnah Rasulullah juga diyakini sebagai sumber kedua setelahnya. Al-Qur’an yang sebagian ayatnya bersifat universal membutuhkan penjelasan yang hanya bisa dilakukan oleh Rasulullah sebagai penerima wahyu dari Allah SWT.

Sunnah sendiri meiliki manfaat yang besar terhadap al-Qur’an adakalanya ia sebagai sebagai bayan tasyri’, tafsir, takhshish dan lain sebgainya. Maka kandungan Sunnah sama halnya dengan al-Qur’an yang berisikan seluruh ajaran agama dan kehidupan. Ada sebuah hadis yang berisikan tentang perintah Rasulullah terhadap istrinya agar ia berhijab disaat ada Ibnu Ummi Maktum padahal ia adalah seorang yang buta. Namun masalah yang muncul adalah di hadis yang lain disebutkan bahwa Rasulullah bahkan menyuruh Fatimah untuk beriddah bersamanya. Maka dari itu muncullah pertanyaan apakah yang dimaksud dengan kedua hadis ini? Apakah bertentangan atau di dalamnya ternyata ada hukum takhsis. Oleh karenannya penulis membahas masalah tersebut.

 

 

 

B.  Hadis Tentang Hijab

1.    Hadis tentang hijab

قَالُوا: رُوِّيتُمْ أَنَّ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ، اسْتَأْذَنَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ امْرَأَتَانِ مِنْ أَزْوَاجِهِ، فَأَمَرَهُمَا بِالِاحْتِجَابِ، فَقَالَتَا: "يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ أَعْمَى"، فَقَالَ: "أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا ". وَالنَّاسُ مُجْمِعُونَ عَلَى أَنَّهُ لَا يَحْرُمُ عَلَى النِّسَاءِ أَنْ يَنْظُرْنَ إِلَى الرِّجَالِ إِذَا اسْتَتَرْنَ، وَقَدْ كُنَّ يَخْرُجْنَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَسْجِدِ، وَيُصَلِّينَ مَعَ الرِّجَالِ.[1]

Diriwayatkan bahwasanya Ibnu Ummi Maktu>m meminta izin kepada Rsulullah SAW sedangkan didekatnya ada kedua istrinya, kemudian Rasulullah menyuruh keduanya untuk berhijab, kedua berkata ya Rasulullah bukankan dia buta?, lalu Rasul menjawab “apakah kalian berdua buta?”.

Perempuan tidak diharamkan melihat kaum laki-laki jika mereka menggunakan sa>tir (penghalang/ penutup), sedangkan kaum perempuan juga pergi ke masjid untuk melaksanakan salat berjamaah bersama kaum laki-laki.

2.    Takhri>j al-h}adith

Pencarian yang dilakukan penulis dalam kitab al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H}adi>th al-Nabawi> karya A. J Wensink dengan menggunakan kata ‘ama>, ditemukan riwayat yang menggunakan lafazh afa‘amya>wa>ni ini ditemukan dalam tiga tempat. Tepatnya ditemukan dalam riwayat Abu> Da>ud bab liba>s 34, al-Tirmidhi> baba dab 29 dan Ahmad juz 6 nomer 2960.[2] Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i> dalam kitab Ja>mi‘ al-Ah}a>di>th, penulis menemukan kesamaan yakni dengan pencarian menggunakan kata tersebut ditemukan dalam tiga riwayat seperti yang sudah dijelaskan di atas.[3] Ketiga riwayat tersebut akan dicantumkan di bawah ini:

a.    Riwayat Abu> Da>ud[4]

4112 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي نَبْهَانُ، مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ مَيْمُونَةُ، فَأَقْبَلَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ وَذَلِكَ بَعْدَ أَنْ أُمِرْنَا بِالْحِجَابِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «احْتَجِبَا مِنْهُ» ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَيْسَ أَعْمَى لَا يُبْصِرُنَا، وَلَا يَعْرِفُنَا؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا [ص:64]، أَلَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ» ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «هَذَا لِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّةً، أَلَا تَرَى إِلَى اعْتِدَادِ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ» ، قَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِفَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ: «اعْتَدِّي عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى تَضَعِينَ ثِيَابَكِ عِنْدَهُ»

b.    Riwayat al-Tirmidhi>[5]

2778 - حَدَّثَنَا سُوَيْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ نَبْهَانَ، مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ، حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَيْمُونَةَ قَالَتْ: فَبَيْنَا نَحْنُ عِنْدَهُ أَقْبَلَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ فَدَخَلَ عَلَيْهِ وَذَلِكَ بَعْدَ مَا أُمِرْنَا بِالحِجَابِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «احْتَجِبَا مِنْهُ» ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَيْسَ هُوَ أَعْمَى لَا يُبْصِرُنَا وَلَا يَعْرِفُنَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا أَلَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ» : «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ»

 

c.    Riwayat Imam Ah}mad ibn H}anbalAh}mad[6]

26537 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ نَبْهَانَ، حَدَّثَهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ حَدَّثَتْهُ قَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَيْمُونَةُ، فَأَقْبَلَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهِ، وَذَلِكَ بَعْدَ أَنْ أَمَرَنَا بِالْحِجَابِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " احْتَجِبَا مِنْهُ " فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَيْسَ أَعْمَى، لَا يُبْصِرُنَا وَلَا يَعْرِفُنَا؟ قَالَ: " أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا، أَلَسْتُمَا (1) تُبْصِرَانِهِ؟ " (2)

3.    Skema sanad

	Ummu Salamah
	Nabha>n
	Ibn Shiha>b al-Zuhri>
	Yu>nus ibn Yazi>d
	‘Abd Alla>h ibn al-Muba>rak
‘Abd al-Rah}ma>n ibn Mahdi>	Suwaid	Muh}ammad ibn al-‘Ala>’
Ah}mad ibn H}anbal	Al-Tirmidhi>	Abu> Da>ud

 

Tabel di atas adalah susunan skema sanad dari ketiga riwayat yakni Abu> Da>ud, al-Tirmidhi> dan Ahmad. Ketiga riwayat ini memiliki mata rantai rawi yang sama dari rawi pertama sampai kelima. Baru kemudian di tingkat keenamlah terjadi perbedaan rawi dan bisa dlihat di tabel. Oleh karenanya, penulis akan melakukan penelitian terkait sifat adil dan tingkat hafalannya pada delapan rawi tersebut. Sebagai berikut:

a.    Ummu Salamah[7]

Ia bernama lengkap Hindun binti H}udhaifah ibn al-Mughi>rah w. 63

Lebih dikenal dengan Ummu Salamah, ia seorang Umm al-Mu’mini>n, zauj al-Nabi.

b.    Nabha>n[8]

Ia adalah budak Ummu Salamah

Al-Dhahabi>                  : thiqah

Ibnu H}ajar al-‘Asqala>ni>       : maqbu>l

c.    Ibn Shiha>b al-Zuhri>

Muh}ammad ibn Muslim al-Zuhri> m. 52 dan w. 124 H[9]

Abu> H}a>tim al-Ra>zi> : faqi>h

d.   Yu>nus ibn Yazi>d w. 159 H[10]

Abu> Zur‘ah al-Ra>zi> : la> ba’sa bih

e.    ‘Abd Alla>h ibn al-Muba>rak m. 118 w. 181 H[11]

Abu> H}a>tim al-Ra>zi> : thiqah ima>m

f.     Suwaid ibn Nas}r ibn Suwaid m. 149 w. 240 H[12]

Ibnu H}ajar al-‘Asqala>ni> : thiqah

g.    ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Mahdi> m. 135 w. 198 H[13]

Abu> H}a>tim al-Ra>zi> : thiqah ima>m

h.    Muh}ammad ibn al-‘Ala>’ m. 161 w. 248 H[14]

Abu> H}a>tim al-Ra>zi> : s}adu>q

4.    Hijab

a.    Pengertian hijab

Hijab menurut bahasa adalah satr (penutup/ sekat pembatas). Artinya sesuatu bisa dikatakan tertutup pandangannya jika sesuatu itu berada dibalik sesuatu yang lain.[15] jika demikian maka diantara dua orang tersebut tidak dapat melihat antara satu sama lain. Menurut Shahab, hijab adalah pemisah pergaulan anatra laki-laki dan perempuan.[16] Begitu pula dalam KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) dikatakan bahwa hijab adalah tertutup (penutup); tirai; kain selubung; cadar.[17]

Menurut Syuqqah, makna hijab secara istilah jika dipahami dari ayat al-Qur’an maka ia adalah sesuatu yang menghalangi antara dua sisi, sehingga salah satu dari keduanya tidak dapat melihat. Oleh karenanya, yang dimaksud dengan hijab tidak mungkin berbentuk pakaian yang biasa digunakan kaum hawa meskipun sudah menutupi seluruh tubuhnya. Karena yang demikian itu masih bisa melihat sekelilingnya.[18] Makna hijab yang demikian lebih mengena daripada dimaknai hanya sekedar pakain yang menutup seluruh tubuh.

Definisi hijab yang dikemukakan oleh al-Ghaffar sesuai dengan apa yang tertulis dalam kamus. Ia menambahi bahwa hijab tidak disyaratkan harus seperti ‘aba’ah (yang terbuat dari kain wol) yang berlaku di Irak.[19] Jika hijab dimaknai demikian maka berimplikasi pada penerapan hijab yakni hijab lebih

dari sekedar penghalang antara dua sisi. Maksudnya adalah hijab merupakan penghalang yang bisa menghalangi penglihatan kaum laki-laki terhadap perempuan atau sebaliknya. Karena tanpa adanya hijab maka sukar untuk mengendalikan luapan nafsu syahwat yang merupakan naluri yang sangat kuat dan dominan. Sedangkan manusia terkadang akan goyah dan berubah.[20]

Ada istilah lain yang sering disamakan dengan hijab yakni jilbab. Al-Qur’an juga pernah menyebut kata jilbab ini namun dalam bentuk jamaknya.[21] Kata jilba>b diambil dari jalaba yang artinya menutup sesuatu dengan sesuatu yang lain agar tidak terlihat. Kata jilbab juga ada yang mengatakan bahwa ia berasal dari kata jalbu yang artinya menarik atau menghimpun.[22] Adapula yang mengartikan jilbab sebagai gaun longgar yang menutupi sekujur tubuh perempuan.[23]

Menurut Ahmad Suhendra dalam jurnalnya diantara kedua istilah yang tepat untuk mempresentasikan pakaian yang digunakan kaum hawa baik menutupi sebagian kepala sampai seluruh badannya atau hanya sebagian adalah jilbab. Istilah jilbab menurut bahasa menjadi kurang tepat jika dikaitkan dengan pakaian yang digunakan perempuan untuk menutupi kepalanya. Menurutnya, istilah yang lebih tepat untuk pakaian perempuan yang digunakan untuk menutupi kepala adalah khimar.[24]

 

Ada pendapat yang mengatakan bahwa jilba>b mirip dengan rida>’ (sorban). Menurut istilah, jilbab adalah pakaian dalam (gamis) atau pakaian yang melapisi pakaian perempuan bagian luar sehingga bisa menutupi semua tubuhnya seperti mantel. Paling tidak, pakaian tersebut bisa menutupi bagian kepala, dada dan bagian belakang tubuh perempuan.[25]

Li Partic dalam bukunya mengatakan bahwa jilbab dan kerudung sebenarnya berbeda. Jilbab adalah kain yang menutupi seluruh tubuh dari kepala hingga ujung kaki. Adapun kerudung adalah penutup kepala, leher dan dada.[26] Kerudung dalam KBBI dijelaskan bahwa ia adalah kain penutup kepala (muka), cadar.[27]

Ada lagi yang menggunakan kata khima>r (kerudung, istilah orang Indoensia). Istilah khimar ini lebih pas jika dimaknai dengan penutup kepala. Khimar merupakan istilah umum untuk pakaian penutup kepala dan leher. Adapula yang memaknai dengan qina>’ yakni penutup muka atau kerudung lebar.[28]

b.    Sejarah hijab

Peradaban Yunani dan Romawi telah menunjukkan bahwa perempuan pada awalnya menggunakan tudung atau jilbab. Perempuan pada masa itu, perempuan telah memperhatikannya dengan ketat sampai mereka menutupi seluruh tubuhnya bahkan, mereka hanya akan keluar rumah dengan menggunakan jilbab. Selain itu, ia menggunakan selendang panjang yang menjulur hingga menutupi tubuhnya dari kepala hingga ujung kaki dan mereka juga memakai ‘aba’ah (yang terbuat dari wol) sehingga tidak memudahkan orang lain untuk melihat lekak tubuhnya.

Tradisi menggunakan jilbab yang terjadi pada masa Yunani dan Romawi telah berlangsung lama sebelum Islam datang. Jilbab banyak ditemukan pada bangsa kuno yang lebih melekat pada orang Persia. Jadi sebelum Islam datang ke tanah Arab, jilbab sudah digunakan oleh bangsa kuno. Telah terjadi di beberapa daerah bahwa perempuan di tempat tersebut menggunakan jilbab secara ketat sampai menutup wajah mereka.  

Murthada Muthahari menjelaskan bahwa jilbab merupakan tradisi orang Yunani dan Romawi beratus-ratus tahun sebelum datangnya Islam. Jilbab juga telah ada di kalangan banyak bangsa kuno sebelum Islam datang, dan lebih melekat pada orang-orang Persia (Sassan Iran) dibandingkan di tempat lain. Dengan demikian, budaya berpakaian dengan jilbab sudah ada jauh sebelum Islam datang ke tanah Arab. Bahkan, di beberapa tempat perempuan setempat menggunakan Jilbab secara ketat sampai dengan menutup muka mereka. Menurut Murtadha Muthahhari, selama zaman Jahiliyyah, di kalangan orang-orang Arab Badui tidak ada jilbab karena pada saat itu keadaan aman. Pada saat yang sama keadaan tak aman dan penyerangan terhadap para perempuan besar di Iran, sehingga para perempuan menutup diri mereka. Adapun penyerangan seperti ini tidak ada pada suku-suku di Negeri Arab. Karakter kesukuan sangat melindungi perempuan.

5.    Sharh}

Ibnu Qutaibah dalam kitabnya mengomentari hadis di atas dengan salah satu firman Allah SWT surat an-Nur ayat 31:

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31)

Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.

 

Menurutnya, yang dimaksud dengan kata “janganlah menampakkan perhiasan” adalah celak dan cincin. Sedangkan Abu> Muh}ammad mengomentari bahwa Allah SWT telah memerintahkan kepada istri-istri Rasulullah untuk berhijab seperti yang tertera dalam surat al-Ahzab ayat 53:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا (53)

Keharusan menggunakan hijab ini berlaku baik yang masuk adalah laki-laki yang buta maupun tidak maka istri Rasulullah tetap harus dihalangi dengan hijab karena mereka ma‘s}u>m. Hal ini khusus bagi istri Nabi seperti halnya diharamkan menikah dengan seluruh muslim. Jika mereka para istri Nabi ingin melaksanakan hajat maka tidak diwajibkan menggunakan hijab.[29]

Muh}ammad Ashraf ibn Ami>r dalam kitabnya ‘Aun al-Ma‘bu>d ketika men-sharah} hadis di atas berpendapat bahwa hadis ini menunjukkan bahwa perempuan haram melihat laki-laki seperti halnya laki-laki diharamkan melihat perempuan. Menurutnya keharamannya ini karena khawatir timbulnya fitnah karena perempuan lebih cepat mengundang syahwat daripada kaum laki-laki.

Ada hadis dari Aisyah yang bisa dijadikan hujjah bahwa perempuan boleh melihat laki-laki selain sesuatu yang ada diantara pusar dan lutut yaitu, hadis dibawah ini:

5236 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الحَنْظَلِيُّ، عَنْ عِيسَى، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى الحَبَشَةِ يَلْعَبُونَ فِي المَسْجِدِ، حَتَّى أَكُونَ أَنَا الَّتِي أَسْأَمُ» ، فَاقْدُرُوا قَدْرَ الجَارِيَةِ الحَدِيثَةِ السِّنِّ، الحَرِيصَةِ عَلَى اللَّهْوِ. متفق عليه

Hadis ini menunjukkan bahwa perempuan diperbolehkan melihat laki-laki dengan syarat adanya penghalang (sa>tir). Selain hadis Aisyah, adapula hadis riwayat Fa>t}imah binti Qais yang diriwayatkan oleh al-Bukha>ri> dan Muslim bahwa ia diperbolehkan tinggal bersama Ibnu Ummi Maktu>m ketika masa iddah.[30]

Al-Muba>rakfu>ri> berkomentar tentang hadis ini bahwa ada yang berpendapat haram mutlak. Sebagian yang lain mengharamkan pada saat-saat tertentu untuk menghindar dari fitnah. Pendapat kedua ini berdasarkan hadis riwayat Aisyah saat melihat al-Habasyah sedang bermain di masjid. Menurut qaul yang as}ah}h} perempuan diperbolehkan memandang laki-laki sebatas apa yang di atas pusar dan dibawah lutut dengan tanpa syahwat. Lagi pula para istri Rasul juga melakukan salat berjamaah ke masjid. Hal ini pasti mereka bisa melihat kaum pria. Seandainya tidak boleh melihatnya, maka pasti mereka tidak diperintahkan untuk ikut salat di masjid.[31]

Penjelasan di atas ini sama dengan pendapat Ibnu Quda>mah bahwa hadis tersebut menunjukkan bahwa perempuan haram memandang kaum laki-laki yakni harus dengan adanya hijab.[32]

Hadis yang diriwayatkan Qutaibah dianggap berlawanan dengan hadis riwayat berikut:

2284 - حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ مَوْلَى الْأَسْوَدِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، أَنَّ أَبَا عَمْرِو بْنَ حَفْصٍ طَلَّقَهَا الْبَتَّةَ وَهُوَ غَائِبٌ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا وَكِيلَهُ بِشَعِيرٍ فَتَسَخَّطَتْهُ [ص:286]، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا لَكِ عَلَيْنَا مِنْ شَيْءٍ، فَجَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «لَهَا لَيْسَ لَكِ عَلَيْهِ نَفَقَةٌ» ، وَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ أُمِّ شَرِيكٍ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ تِلْكَ امْرَأَةٌ يَغْشَاهَا أَصْحَابِي، اعْتَدِّي فِي بَيْتِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى، تَضَعِينَ ثِيَابَكِ، وَإِذَا حَلَلْتِ فَآذِنِينِي» ، قَالَتْ: فَلَمَّا حَلَلْتُ ذَكَرْتُ لَهُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، وَأَبَا جَهْمٍ خَطَبَانِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَلَا يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ، وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لَا مَالَ لَهُ، انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ» ، قَالَتْ: فَكَرِهْتُهُ، ثُمَّ قَالَ: «انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ» ، فَنَكَحْتُهُ، فَجَعَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا، وَاغْتَبَطْتُ بِهِ،[33]

Oleh karenanya, imam Abu> Da>ud maupun penjelasan yang ada dalam syarah yang telah penulis sebutkan di atas mentakhsis hadis ini. Jadi hadis pertama yang diriwayatkan dari Nubha>n dari Ummi Salamah merupakan hukum yang khusus bagi istri Nabi. Sedangkan hadis yang diriwayatkan oleh Fa>t}imah binti Qais berlaku untuk seluruh muslimat selain istri Rasul.[34]

Hadis yang pertama merupakan hadis mufrad karena Nubha>n hanya meriwayatkan hadis dari Ummu Salamah dan dia hanya meriwayatkan dua hadis yakni hadis yang pertama dan hadis di bawah ini:

3928 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ نَبْهَانَ، مُكَاتَبِ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَةَ، تَقُولُ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنْ كَانَ لِإِحْدَاكُنَّ مُكَاتَبٌ، فَكَانَ عِنْدَهُ مَا يُؤَدِّي فَلْتَحْتَجِبْ مِنْهُ»

Kendati demikian, riwayat budak dari Ummu Salamah ini masih bisa diterima karena ia tidak memiliki cacat yang jelek yang bisa merusak periwayatan. Selain itu, salahsatu dari perawi hadis mufrad ini ada yang bernama Yu>nus ibn Yazi>d yang oleh sebagian ulama kritikus dianggap s}adu>q. Oleh Ahmad ibn Hanbal dia dikomentari kathi>r al-khat}a’ kadang-kadang ia thiqah. Sedangkan Ibnu Hajar al-‘Asqala>ni mengomentarinya dengan thiqah jika ia meriwatkannya dari Ibnu Shihab al-Zuhri dan itu sangat sedikit sekali. Secara garis besar, walaupun sendiri dalam sanad, hadis ini masih bisa diterima. Hanya saja, hadis ini tidak sejalan dengan hadis riwayat Fatimah yang diriwayatkan oleh rawi yang bersifat thiqah semua. Maka lebih mengutamakan hadis Fatimah daripada hadis Ummu Salamah.

Walau demikian menurut hemat penulis, kedua hadis ini memiki kualitas sahih tetapi ada yang lebih unggul dalam segi sanad. Konteksnya sama-sama berbicara tentang Ibnu Ummi Maktum hanya saja objeknya berbeda. Yang pertama berbicara tentang istri Rasul yang memiliki keistimewaan tersendiri yang kedua adalah sahabat Fatimah. Jadi penulis lebih sepakat jika kedua hadis ini ditakhsis.

 

 

C.  Kesimpulan

1.      Hadis di atas sebenarnya tidaklah bertentangan dengan hadis yang lain yakni hadis dari Fatimah bint Qais karena diantara keduanya terdapat kekhususan tersediri. Jadi hadis yang pertama ini dikhususkan kepada istri Rasul saja. Mengingat mereka Ummul Mukminin sangatlah istimewa maka perlakuan tersebut salahsatu dari bentuk penghormatan baginya.

2.      Terkait kualtas hadis, hadis yang pertama meskipun bisa dikatakan sahih hanya saja Nubha>n adalah operawi yang hanya meriwayatkan dua hadis saja namun hadisnya masih bisa doterima.

DAFTAR PUSTAKA

A>ba>di>, Muh}ammad ibn Ashraf ibn Ami>r. ‘Aun al-Ma‘bu>d. juz. 11. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1415 H.

 

Ghaffar (al),  A.  A  H. Wanita  Islam  &  Gaya  Hidup Modern, terj.  Bahrudin  Fanani,  Bandung:  Pustaka Hidayah, 1995.

 

Ibrahim, F. L. Perempuan dan Jilbab. T.t: PT Mapan, 2009

 

Mizi> (al), Yu>suf ibn ‘Abd al-Rah}ma>n. Tahdhi>b al-Kama>l fi> Asma>’ al-Rija>l. juz. 35. Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, 1980.

 

Muba>rakfu>ri> (al), Abu> al-‘Ala>’ Muh}ammad ‘Abd al-Rah}ma>n ibn ‘Abd al-Rah}i>m. Tuh}fat al-Ah}wadhi>. juz. 8. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.th.

 

Naisa>bu>ri> (al), Muslim ibn al-H}ajja>j. S}ah}i>h} Muslim. juz. 2. Beirut: Da>t Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Arabi>, t.th.

Partic, Li. Jilbab Bukan Jilboob. Jakarta: Kalil, 2014.

 

Qutaibah, Abu> Muh}ammad ‘Abd Alla>h ibn Muslim ibn. Ta’wi>l Mukhtalif al-H}adi>th. t.t: al-Maktabah al-Isla>mi>, 1999.

 

Quda>mah, Abu> Muh}ammad Muqif al-Di>n Ibn. al-Mughni> li ibn Quda>mah. juz. 7. Kairo: Maktabah al-Qa>hirah, 1968.

 

Sijista>ni> (al), Abu> Da>ud Aulaima>n ibn al-Ash‘ath. Sunan Abi> Da>ud. juz. 4. Beirut: al-Maktabah al-‘As}riyah, t.th.

 

Suhendra, Ahmad. Kontestasi Identitas Melalui Pergeseran Interpretasi Hijab dalam Al Qur’an, Palastren, vol. 6, No. 1, Juni 2013.

 

Shahab, H., Jilbab Menurut al-Qur’an dan as-Sunnah. Bandung: Mizan, 2004.

 

Shaiba>ni> (al), Abu> ‘Abd Alla>h Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H}anbal. Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H}anbal. juz. 44. Beirut: mu’assasah al-Risa>lah, 2001.

 

Suyu>t}i> (al), Jala>l al-Di>n. Ja>mi‘ al-Ah}a>di>th. juz. 5. tt: t.p, t.th.

 

Syuqqah, A. H. M. A., Busana dan Perhiasan Wanita menurut al-Qur’an  dan  Hadis,  terj.  Mudzakir  Abdussalam. Bandung: Mizan, 1998.

 

Tirmidhi> (al), Muh}ammad ibn ‘I>sa> ibn Saurah ibn al-D}ah}h}a>k. Sunan al-Tirmidhi>. Juz. 5. Mesir: Shirkah Maktabah wa Mat}ba‘ah Mus}t}fa> al-Ba>bi> al-H}albi>, 1975.

 

Wensink, A. J. al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H}adi>th al-Nabawi>. juz. 4. Leiden: Maktabah Bribl, 1936.

 

Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa, 2008.

 

---

[1] Abu> Muh}ammad ‘Abd Alla>h ibn Muslim ibn Qutaibah, Ta’wi>l Mukhtalif al-H}adi>th (t.t: al-Maktabah al-Isla>mi>, 1999), 328.

[2] A. J Wensink, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H}adi>th al-Nabawi>, juz. 4 (Leiden: Maktabah Bribl, 1936), 389.

[3] Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i>, Ja>mi‘ al-Ah}a>di>th, juz. 5 (tt: t.p, t.th), 267.

[4] Abu> Da>ud Aulaima>n ibn al-Ash‘ath al-Sijista>ni>, Sunan Abi> Da>ud, juz. 4 (Beirut: al-Maktabah al-‘As}riyah, t.th), 63.

[5] Muh}ammad ibn ‘I>sa> ibn Saurah ibn al-D}ah}h}a>k al-Tirmidhi>, Sunan al-Tirmidhi>, Juz. 5 (Mesir: Shirkah Maktabah wa Mat}ba‘ah Mus}t}fa> al-Ba>bi> al-H}albi>, 1975), 102.

[6] Abu> ‘Abd Alla>h Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H}anbal al-Shaiba>ni>, Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H}anbal, juz. 44 (Beirut: mu’assasah al-Risa>lah, 2001), 159.

[7] Yu>suf ibn ‘Abd al-Rah}ma>n al-Mizi>, Tahdhi>b al-Kama>l fi> Asma>’ al-Rija>l, juz. 35 (Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, 1980), 317.

[8] Ibid, juz. 29, 311.

[9] Ibid, Juz 26, 419.

[10] Ibid, juz. 32, 551.

[11] Ibid, juz. 16, 5.

[12] Ibid, juz. 12, 272.

[13] Ibid, juz. 17, 430.

[14] Ibid, juz. 26, 243.

[15] A.  A  H. al-Ghaffar, Wanita  Islam  &  Gaya  Hidup Modern, terj.  Bahrudin  Fanani (Bandung:  Pustaka Hidayah, 1995), 35.

[16] H. Shahab, Jilbab Menurut al-Qur’an dan as-Sunnah (Bandung: Mizan, 2004), 18-19.

[17] Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), 522.

[18] A. H. M. A. Syuqqah, Busana dan Perhiasan Wanita menurut al-Qur’an  dan  Hadis,  terj.  Mudzakir  Abdussalam (Bandung: Mizan, 1998), 16.

[19] al-Ghaffar, Wanita  Islam …, 35-36.

[20] Shahab, H., Jilbab Menurut al-Qur’an dan as-Sunnah (Bandung: Mizan, 2004), 18-19.

[21] Lihat al-Qur’an surah al-Ahzab; 59.

[22] Ibrahim, 6-7.

[23] Ibid, 3

[24] Ahmad Suhendra, Kontestasi Identitas Melalui Pergeseran Interpretasi Hijab dalam Al Qur’an, Palastren, vol. 6, No. 1, Juni 2013, 4-5

[25] F. L. Ibrahim Perempuan dan Jilbab (T.t: PT Mapan, 2009), 7.

[26] Li Partic, Jilbab Bukan Jilboob (Jakarta: Kalil, 2014), 2.

[27] Kbbi, 708

[28]

[29] Qutaibah, Ta’wi>l Mukhtalif..., 328-329.

[30] Muh}ammad ibn Ashraf ibn Ami>r A>ba>di>, ‘Aun al-Ma‘bu>d, juz. 11 (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1415 H), 114.

[31] Abu> al-‘Ala>’ Muh}ammad ‘Abd al-Rah}ma>n ibn ‘Abd al-Rah}i>m al-Muba>rakfu>ri>, Tuh}fat al-Ah}wadhi>, juz. 8 (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.th), 52.

[32] Abu> Muh}ammad Muqif al-Di>n Ibn Quda>mah, al-Mughni> li ibn Quda>mah, juz. 7 (Kairo: Maktabah al-Qa>hirah, 1968), 106.

[33] al-Sijista>ni>, Sunan Abi> Da>ud, juz. 2, 285. Lihat pula Muslim ibn al-H}ajja>j al-Naisa>bu>ri>, S}ah}i>h} Muslim, juz. 2 (Beirut: Da>t Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Arabi>, t.th), 1114.

[34] Quda>mah, al-Mughni> li ibn Quda>mah,,,. 106.